第317章 说服从神
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燃灯走后，卡门陷入了沉思之中，分身去召集从神布置接下来的任务，而卡门本尊则开始思索燃灯刚才一番话的真正含义，用东方的眼界开始考虑卡俄斯世界的点点滴滴。
毫无疑问卡俄斯世界是一个神坻的世界，神坻在其中占据主位，而对于神坻的研究伴随着卡门在卡俄斯世界的一切时间，可以说比自己还要清楚，神性：神性某种程度上就是神所独有的特质，对于神而言，神性关系到一个神灵的性格、信念、行事法则、阵营偏向的神秘能量。凡人可以通过吸收神性而获得寿命增加的能力。
但这也是危险的，因为神性包含着神灵的性格和信念，实际上就是元神，陨落后的神灵很可能通过被凡人吸收后的神性而鹊巢鸠占，重新复活，当然更多的是被收集者将神性中的原有神灵信息抹杀然后自己吸收，成为自己点燃神火的钥匙。
神火：自我产生神力的源泉，将信仰之力转换成神力的工具。某种意义上说点燃神火才有资格自称为神祀。如果说神力是电，那么神火就是发电厂。
神火是神祀的基础，拥有神火但并不拥有神格的强者被称为准神。这种强者成神并不困难。拥有神火之后，只要获取足够的信仰之力，凝结成神格是水到渠成并且顺理成章的事。但拥有神格但并不拥有神火的强者即所谓半神，成神却是十分困难的。因为点燃神火是相当危险并且成功率不高的。
神格：神的力量总量的大小衡量标准，也是神进化等级的衡量标准。
神职：神的力量范围的具体体现，也是神吸取力量的来源，它关系到神灵的力量属性和信徒属性。神职往往与神格息息相关，属于神格的衍生物。弱等以上神力的相同神职往往会自发或者自觉的融合，同一个神职往往只可能存在一位弱等以上神力。即使短时间可以共存，但终究必然会发生战争，胜利者将彻底拥有这一神职，失败者则将失去它。
卡门前世发现一个问题，这就是很多道家修行网友的修行方法和理念有些佛道不分。虽然佛家修行的方法我不太懂，但是道家修行的过程我却了解一些，希望道家修行的网友不要掺入佛家的东西，这就像两个腿横向迈开，就不能走路一样（佛家修行也很好）。道家的修行始终是以“道法自然”为其宗旨。这就是《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，任何道家的修行方法，都不能离开这个总纲。检查你的修行方式是否属于道家范畴，就要看你的修行过程是否符合道法自然这个规律。
《道德经》五千言谈的都是道法自然，谈的是人与自然的和谐，谈的是人和与自然发展变化的规律。道家修行就是追求“天人合一”，换一句话说就是人生活规律与大自然的变化规律统一。确定了这一点，道家修行的方式方法也就非常清晰。
对于道家和佛家的信众，佛道一家这道无可非议，因为信众是在修善积德因果循环这个境地内，这个境地内对于道家和佛家的信众理念是一样的。如果继续较深层次的修行，道家和佛家的理念是不一样的，道家主张道法自然，海纳百川、百家争鸣。佛家主张法由心生、万法归宗、一脉相承。
由于不同的理念，决定修行方法的不同。比如同是打坐，道家走的是气血经络······，佛家却是观想境界······。道家性命双修，佛家往生极乐，等等。
综上所述，道家修行不能和佛家修行相互掺和，这不仅是历史的源头不对，文化不同、方法不能互溶，更重要的是这种修行会害人害己。
就在卡门分身考虑成圣之路的时候，分身也在为从神讲述纵横之术……
战国至秦汉之际的善于外交辩解的纵横家，所使用的谋束都都统称为纵横之术。纵横之术现存的典籍有《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇（非其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习）、《苏子》三十一篇、《张子》十篇、《本经阴符》七篇乃修身养性之法。
通常指以辩才陈述利害、游说君主的方法。
汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：“建元元年冬十月，诏举贤良方正，丞相卫绾奏所举贤良或治刑名纵横之术，乱国政，罢之。”
唐刘全白《唐故翰林学士李君碣记》：“[李白]性倜傥，好纵横术，善赋诗，才调逸迈。”清黄鷟来《咏怀》之十五：“陋彼纵横术，揣摩独《阴符》。”
纵横：合纵连横。《新语·辩惑》：“因其刚柔之势，为作纵横之术。”
纵横术即合纵与连横，合纵是几个国家联合起来共同对付一个强国，以苏秦和东方六国为代表；连横是个一个强国与敌对集团的一个或几个结成一个或多个联盟，达到瓦解对方，各个击破的目的，以张仪和秦国为代表。历史上有名的纵横家有：苏秦、张仪等。
合纵连横合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。
相关历史
张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。战国时期，齐、楚、燕、韩
、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。
合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家除了苏秦、张仪之外，还有公孙衍。最初，合纵与连横变化无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国家，合纵既可以对齐，又可以对秦；连横既可以联秦，也可以联齐，这就是所谓“朝秦暮楚”。后来，因为秦国的势力不断强大起来，成为东方六国的共同威胁，于是合纵成为六国合力抵抗强秦，连横则是六国分别与秦国联盟，以求苟安。秦国的连横活动，目的是为了破坏六国间的合纵，以便孤立各国，各个击破。
公孙衍曾于公元前318年联合魏、赵、韩、燕、楚五国攻秦。时人说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（《孟子·滕文公》下）后来苏秦和赵的奉阳君李兑也曾于前287年联合五国攻秦，使秦被迫废除帝号，产生了很大影响。然而，张仪在秦推行的连横策略取得了更大的成功，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中”，“散六国之从（纵），使之西面事秦”（《史记·李斯列传》），真正达到了通过连横政策的推行而兼并土地的目的。合纵连横的斗争适应了战国形势发展的需要，对各国政治产生了很大影响，其历史作用应当引起人们重视。
（夏衲）纵横术，又叫夏衲持枢术，是具有近700年历史的夏衲家族，分析万物及具有生命特征的一切事物变化本质并形成改变未来作用方法的技能，是夏衲家族的第二核心技能，讲究“天、时、人、策”合一的共化。
夏衲纵横术分为三个学习阶段，初阶讲述万物变化规律形态的特性与识别方法，中阶为优化现状或改变事物变化轨迹的方法，高阶为掌控各种事物规律变化本质特性的方法。
事物的分析方法主要针对五个因素：事物的外在表现形态的“形”，事物变化本质的“意”，解决问题或改变事物变化轨迹的“道”，对事物或者问题的感知与影响、对事物的意识的“德”，以及是否具有恒定的实际效果的“为”。
所谓的形，就是事物表象所看到的一切，包括成就一件事情所付出的努力，但世界上是没有完全相同的形，就像没有完全相同的叶子一样，也因此，思考问题或采取某种行动不能纠结于固定的形式上，而应摸清脉络，即理清影响事物本质的因素的“天、时、人、策”，方能理解真正的本质，即意；只有如此方能在复杂多变的环境下，找到能够通向成功的方法，即“道”；形成顺应事物存在之礼的天道与规律之礼的时道的意识，即有效的“德”，最终通过行动而有所“为”。
废了天大的口舌，终于把从神说服了……
燃灯走后，卡门陷入了沉思之中，分身去召集从神布置接下来的任务，而卡门本尊则开始思索燃灯刚才一番话的真正含义，用东方的眼界开始考虑卡俄斯世界的点点滴滴。
毫无疑问卡俄斯世界是一个神坻的世界，神坻在其中占据主位，而对于神坻的研究伴随着卡门在卡俄斯世界的一切时间，可以说比自己还要清楚，神性：神性某种程度上就是神所独有的特质，对于神而言，神性关系到一个神灵的性格、信念、行事法则、阵营偏向的神秘能量。凡人可以通过吸收神性而获得寿命增加的能力。
但这也是危险的，因为神性包含着神灵的性格和信念，实际上就是元神，陨落后的神灵很可能通过被凡人吸收后的神性而鹊巢鸠占，重新复活，当然更多的是被收集者将神性中的原有神灵信息抹杀然后自己吸收，成为自己点燃神火的钥匙。
神火：自我产生神力的源泉，将信仰之力转换成神力的工具。某种意义上说点燃神火才有资格自称为神祀。如果说神力是电，那么神火就是发电厂。
神火是神祀的基础，拥有神火但并不拥有神格的强者被称为准神。这种强者成神并不困难。拥有神火之后，只要获取足够的信仰之力，凝结成神格是水到渠成并且顺理成章的事。但拥有神格但并不拥有神火的强者即所谓半神，成神却是十分困难的。因为点燃神火是相当危险并且成功率不高的。
神格：神的力量总量的大小衡量标准，也是神进化等级的衡量标准。
神职：神的力量范围的具体体现，也是神吸取力量的来源，它关系到神灵的力量属性和信徒属性。神职往往与神格息息相关，属于神格的衍生物。弱等以上神力的相同神职往往会自发或者自觉的融合，同一个神职往往只可能存在一位弱等以上神力。即使短时间可以共存，但终究必然会发生战争，胜利者将彻底拥有这一神职，失败者则将失去它。
卡门前世发现一个问题，这就是很多道家修行网友的修行方法和理念有些佛道不分。虽然佛家修行的方法我不太懂，但是道家修行的过程我却了解一些，希望道家修行的网友不要掺入佛家的东西，这就像两个腿横向迈开，就不能走路一样（佛家修行也很好）。道家的修行始终是以“道法自然”为其宗旨。这就是《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，任何道家的修行方法，都不能离开这个总纲。检查你的修行方式是否属于道家范畴，就要看你的修行过程是否符合道法自然这个规律。
《道德经》五千言谈的都是道法自然，谈的是人与自然的和谐，谈的是人和与自然发展变化的规律。道家修行就是追求“天人合一”，换一句话说就是人生活规律与大自然的变化规律统一。确定了这一点，道家修行的方式方法也就非常清晰。
对于道家和佛家的信众，佛道一家这道无可非议，因为信众是在修善积德因果循环这个境地内，这个境地内对于道家和佛家的信众理念是一样的。如果继续较深层次的修行，道家和佛家的理念是不一样的，道家主张道法自然，海纳百川、百家争鸣。佛家主张法由心生、万法归宗、一脉相承。
由于不同的理念，决定修行方法的不同。比如同是打坐，道家走的是气血经络······，佛家却是观想境界······。道家性命双修，佛家往生极乐，等等。
综上所述，道家修行不能和佛家修行相互掺和，这不仅是历史的源头不对，文化不同、方法不能互溶，更重要的是这种修行会害人害己。
就在卡门分身考虑成圣之路的时候，分身也在为从神讲述纵横之术……
战国至秦汉之际的善于外交辩解的纵横家，所使用的谋束都都统称为纵横之术。纵横之术现存的典籍有《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇（非其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习）、《苏子》三十一篇、《张子》十篇、《本经阴符》七篇乃修身养性之法。
通常指以辩才陈述利害、游说君主的方法。
汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：“建元元年冬十月，诏举贤良方正，丞相卫绾奏所举贤良或治刑名纵横之术，乱国政，罢之。”
唐刘全白《唐故翰林学士李君碣记》：“[李白]性倜傥，好纵横术，善赋诗，才调逸迈。”清黄鷟来《咏怀》之十五：“陋彼纵横术，揣摩独《阴符》。”
纵横：合纵连横。《新语·辩惑》：“因其刚柔之势，为作纵横之术。”
纵横术即合纵与连横，合纵是几个国家联合起来共同对付一个强国，以苏秦和东方六国为代表；连横是个一个强国与敌对集团的一个或几个结成一个或多个联盟，达到瓦解对方，各个击破的目的，以张仪和秦国为代表。历史上有名的纵横家有：苏秦、张仪等。
合纵连横合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。
相关历史
张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。战国时期，齐、楚、燕、韩
、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。
合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家除了苏秦、张仪之外，还有公孙衍。最初，合纵与连横变化无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个国家，合纵既可以对齐，又可以对秦；连横既可以联秦，也可以联齐，这就是所谓“朝秦暮楚”。后来，因为秦国的势力不断强大起来，成为东方六国的共同威胁，于是合纵成为六国合力抵抗强秦，连横则是六国分别与秦国联盟，以求苟安。秦国的连横活动，目的是为了破坏六国间的合纵，以便孤立各国，各个击破。
公孙衍曾于公元前318年联合魏、赵、韩、燕、楚五国攻秦。时人说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（《孟子·滕文公》下）后来苏秦和赵的奉阳君李兑也曾于前287年联合五国攻秦，使秦被迫废除帝号，产生了很大影响。然而，张仪在秦推行的连横策略取得了更大的成功，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中”，“散六国之从（纵），使之西面事秦”（《史记·李斯列传》），真正达到了通过连横政策的推行而兼并土地的目的。合纵连横的斗争适应了战国形势发展的需要，对各国政治产生了很大影响，其历史作用应当引起人们重视。
（夏衲）纵横术，又叫夏衲持枢术，是具有近700年历史的夏衲家族，分析万物及具有生命特征的一切事物变化本质并形成改变未来作用方法的技能，是夏衲家族的第二核心技能，讲究“天、时、人、策”合一的共化。
夏衲纵横术分为三个学习阶段，初阶讲述万物变化规律形态的特性与识别方法，中阶为优化现状或改变事物变化轨迹的方法，高阶为掌控各种事物规律变化本质特性的方法。
事物的分析方法主要针对五个因素：事物的外在表现形态的“形”，事物变化本质的“意”，解决问题或改变事物变化轨迹的“道”，对事物或者问题的感知与影响、对事物的意识的“德”，以及是否具有恒定的实际效果的“为”。
所谓的形，就是事物表象所看到的一切，包括成就一件事情所付出的努力，但世界上是没有完全相同的形，就像没有完全相同的叶子一样，也因此，思考问题或采取某种行动不能纠结于固定的形式上，而应摸清脉络，即理清影响事物本质的因素的“天、时、人、策”，方能理解真正的本质，即意；只有如此方能在复杂多变的环境下，找到能够通向成功的方法，即“道”；形成顺应事物存在之礼的天道与规律之礼的时道的意识，即有效的“德”，最终通过行动而有所“为”。
废了天大的口舌，终于把从神说服了……