第335章 越来越乱
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大致上。埃及的神明可分成三种型态：（一）动物型态（二）人的型态（三）抽象型态
另外依区域还分三个系统：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神。也是世界的创造神布塔。他是在世界还沒发生之前就已经存在了。他创造世界的方式是经由他的思想和言语來创造的。他心里想的、嘴巴说的。世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出來的。
（二）在古王国时就已经发展出來。以哈里奥波里斯城（heliopolis）为中心的系统认为。在世界未创造之前。有一大神亚图姆（atum）。亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合。生了天（奴特。nut）和地（凯布。geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女。这四者即为世间一切的创造者。
（三）來自上埃及南方的赫尔莫普利斯（hermopolis）城。其有关创世的过程也相当抽象。在世界浑沌不明时。出现四对神祉。分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质。这八个神创造了世界。他们分别代表不可知的时代。或不可知的地方特性。
对于原初之水的信仰。是三个系统之间的共通观点。但又有各自不同的解释。
关于赫尔莫普利斯是有八种意思。也是八位神祇。而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女來表现。男神纳乌和女神纳乌奈得。表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得。表示“无限”；男神库克和女神卡克维得。表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得。表示“不可视的”。
在这八位神当中。男神是青蛙之首的姿势表现。女神则以蛇首的姿势表现。据说这些神在原初之水中游泳。并在此地产下了原初之卵。但也有另一种说法。认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生。此外在王位的传承上。则说是由原初之水生出莲花。由莲花中飞出可爱的孩子。并由他來创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳。夜晚时再与莲花合并。
在赫尔莫普利斯的神话中。宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神。用我的泪作了人类。在古代埃及的画中。把人类称作鲁梅特。可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说中。认为亚图姆创造了世界各种神的力量。此为也有一说认为亚图姆是原初之水奴恩的儿子。表示大洪水后所产生的高岗或地面。亚图姆站在岩石上。将男神休和女神特夫纳从口中吐出。休和女神特夫纳结合。生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结合时。却被他们的父神休拉开。并将凯布放在地上。将奴特送上天空。但后來还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、奈芙蒂斯。为四柱之神。
死者崇拜
古埃及人认为。人生由生界和冥界组成。由于认为人死后是人以另一种方式存在。所以埃及人注重冥界。修建陵墓和金字塔。为了让尸体不腐。他们制作木乃伊。被崇拜的动物死后。它们的尸体经过专门的处理。涂上油脂、裹上绷带。被制成木乃伊埋葬在专用的墓地里。由于动物和人的亲密关系。不仅在金字塔前雕塑巨大的动物雕像。而且他们还希望死去的人在另一个世界里。同样受到动物神灵的保护。希望在冥界仍然五谷丰登。享受植物提供给人们的物质供给。所以古埃及人对于在人生中占据重要位置是死亡。古埃及人将其成是进入另一个世界的重要过渡时期。在这段时间里需要对死者的身体进行认真细致的处理。以便使神赋予的力量能继续在冥界生活。
正因为如此。制作木乃伊的工作显得尤为重要。在剥离除心脏之外的所有内脏之后。遗体被清洗干净、脱水并添加香料之后用亚麻布包裹起來。制作木乃伊的每一步都得到犬首神阿努比斯的保护。护身符和棺椁上绘制的神灵也保佑着死者的亡灵。墓室内的壁画再现了死者生前的日常生活。各种用品特别是家居用品、食物和衣物也被放置在遗体周围。以便死者在灵界能够继续享受他在人间的同样生活。正是借助埃及墓葬习俗保存的这些大量文物。现代人能够在几千年之后再现尼罗河两岸当时的日常生活场景。对于金字塔前的狮身人面像。有学者从哲学的角度做了解读：人首象征精神。兽身象征物质力量；人首和兽身连在一起。一方面象征精神要摆脱物质力量。另一方面也象征精神还沒有完全摆脱物质力量。所以还沒有达到自由。
神话宗教思想
埃及文明的核心是古埃及宗教。不研究古埃及宗教的人。很难说是对埃及文明有真正的了解。古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜。动植物崇拜隶属自然崇拜。在自然崇拜中占有重要地位。对动植物崇拜的原因、表现方式及其影响的探讨是研究埃及文明的重要内容。但由于我国对埃及文明的研究起步较晚。对古埃及动植物崇拜的研究存在空白点。本文拟在这些方面做些探讨。一方面可以促进我们对埃及文明的了解。另一方而希望能对埃及学的学科建设有所帮助。
古埃及动植物
动植物崇拜是生活在尼罗河流域的埃及人。在当时的地理与人文环境下绿洲文化情结的产物。由于象征性的原始思维。对动植物顽强生命力的敬佩。以及和谐共生的自然观念。埃及人对动植物的崇敬心情油然而生。
、绿洲文化情结
欲弄清古埃及动植物崇拜的原因。须了解作为其产生背景的埃及农业文明模式绿洲文化（theoasisculture）。古埃及实际上是一个闭塞的农业国。处在大海和沙漠的包围之中。由于沙漠的环境。缺水的条件使人的生存受到威胁。而对植物和绿洲有着深深的依赖。所以他们渴望绿色。渴望绿洲。对植物的崇拜心情油然而生。所以绿洲文化情结在埃及宗教中得到充分体现。
在古埃及文化中。神灵和凡人并非生活在两个不同的世界中。神与人之间的活动相互影响。自然界的一切都被赋予神圣的色彩。尼罗河水、肥沃的田野、沙漠中的动植物、群星璀灿的天空、广袤的沙漠、浩瀚的海洋。无不存在着各种各样的生灵与神灵。它们向古埃及人传达着永恒的神秘信息。
首先。古埃及人之所以崇拜动植物。是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理。一位埃及吏在写给另一个人的信中这样说：你不能踏上去麦格（meger）的路。在那里天空总是那么的昏暗。长满了直冲入云的松树。森林中奔跑着狮子、豹子和鬣狗。到了那里你会不停地颤抖。你的头发因极大的恐惧而竖立起來了。你已经吓得魂飞魄散。你的道路充满了各种大小不一的石子。事实上根本就沒有可以通行的路。因为地上长满了芦苇和荆棘。印满了狼的脚印。其次。古埃及人之所以崇拜各种动植物。还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力。
所以与其说古埃及人崇拜动植物。还不如说古埃及人热爱生命。崇拜生命力。鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃及人敬佩。又是埃及人生存的基础。埃及人对动植物的崇拜心里油然而生。在众多的神灵中。药神赛克美特（sekhmet）占据着重要的位置。她的名字在埃及语的意思就是强大的。她头顶太阳环。拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇。这些造型元素代表她像太阳一样拥有养育和摧毁大地的双重威力。第二是丰收和富饶之神奥西里斯（osiris）。在冥界。奥西里斯是逝者的保护神。可以使他们获得死后的永生。古埃及每个富裕家庭的成员都希望一生中至少去一次位于阿拜多斯（abydos）的奥西里斯神殿。
2、埃及人的象征性思维
黑格尔认为。有生命的东西高于无机的外在事物。因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西。因其是内在的。所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照。这种内在方面。作为生命。就是一种高于单纯外在事物的力量。他还认为。埃及是以象征的方式运用动物形象。这时动物形象就不是单为它本身而被运用。而是用來表达某种普遍意义。古埃及神的动物形象。显然不是代表它本身。而是要暗示一种和它有关的普遍意义。如狮子头代表王权、力量。狒狒代表智慧等。从这个意义上讲。埃及的象形文字大部分也是象征性的。
大致上。埃及的神明可分成三种型态：（一）动物型态（二）人的型态（三）抽象型态
另外依区域还分三个系统：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神。也是世界的创造神布塔。他是在世界还沒发生之前就已经存在了。他创造世界的方式是经由他的思想和言语來创造的。他心里想的、嘴巴说的。世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出來的。
（二）在古王国时就已经发展出來。以哈里奥波里斯城（heliopolis）为中心的系统认为。在世界未创造之前。有一大神亚图姆（atum）。亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合。生了天（奴特。nut）和地（凯布。geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女。这四者即为世间一切的创造者。
（三）來自上埃及南方的赫尔莫普利斯（hermopolis）城。其有关创世的过程也相当抽象。在世界浑沌不明时。出现四对神祉。分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质。这八个神创造了世界。他们分别代表不可知的时代。或不可知的地方特性。
对于原初之水的信仰。是三个系统之间的共通观点。但又有各自不同的解释。
关于赫尔莫普利斯是有八种意思。也是八位神祇。而这八位神是用持有原初之水的四种特性的男女來表现。男神纳乌和女神纳乌奈得。表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得。表示“无限”；男神库克和女神卡克维得。表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得。表示“不可视的”。
在这八位神当中。男神是青蛙之首的姿势表现。女神则以蛇首的姿势表现。据说这些神在原初之水中游泳。并在此地产下了原初之卵。但也有另一种说法。认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生。此外在王位的传承上。则说是由原初之水生出莲花。由莲花中飞出可爱的孩子。并由他來创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳。夜晚时再与莲花合并。
在赫尔莫普利斯的神话中。宇宙之主曾说：我用我的汗做了各种神。用我的泪作了人类。在古代埃及的画中。把人类称作鲁梅特。可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说中。认为亚图姆创造了世界各种神的力量。此为也有一说认为亚图姆是原初之水奴恩的儿子。表示大洪水后所产生的高岗或地面。亚图姆站在岩石上。将男神休和女神特夫纳从口中吐出。休和女神特夫纳结合。生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结合时。却被他们的父神休拉开。并将凯布放在地上。将奴特送上天空。但后來还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、奈芙蒂斯。为四柱之神。
死者崇拜
古埃及人认为。人生由生界和冥界组成。由于认为人死后是人以另一种方式存在。所以埃及人注重冥界。修建陵墓和金字塔。为了让尸体不腐。他们制作木乃伊。被崇拜的动物死后。它们的尸体经过专门的处理。涂上油脂、裹上绷带。被制成木乃伊埋葬在专用的墓地里。由于动物和人的亲密关系。不仅在金字塔前雕塑巨大的动物雕像。而且他们还希望死去的人在另一个世界里。同样受到动物神灵的保护。希望在冥界仍然五谷丰登。享受植物提供给人们的物质供给。所以古埃及人对于在人生中占据重要位置是死亡。古埃及人将其成是进入另一个世界的重要过渡时期。在这段时间里需要对死者的身体进行认真细致的处理。以便使神赋予的力量能继续在冥界生活。
正因为如此。制作木乃伊的工作显得尤为重要。在剥离除心脏之外的所有内脏之后。遗体被清洗干净、脱水并添加香料之后用亚麻布包裹起來。制作木乃伊的每一步都得到犬首神阿努比斯的保护。护身符和棺椁上绘制的神灵也保佑着死者的亡灵。墓室内的壁画再现了死者生前的日常生活。各种用品特别是家居用品、食物和衣物也被放置在遗体周围。以便死者在灵界能够继续享受他在人间的同样生活。正是借助埃及墓葬习俗保存的这些大量文物。现代人能够在几千年之后再现尼罗河两岸当时的日常生活场景。对于金字塔前的狮身人面像。有学者从哲学的角度做了解读：人首象征精神。兽身象征物质力量；人首和兽身连在一起。一方面象征精神要摆脱物质力量。另一方面也象征精神还沒有完全摆脱物质力量。所以还沒有达到自由。
神话宗教思想
埃及文明的核心是古埃及宗教。不研究古埃及宗教的人。很难说是对埃及文明有真正的了解。古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜。动植物崇拜隶属自然崇拜。在自然崇拜中占有重要地位。对动植物崇拜的原因、表现方式及其影响的探讨是研究埃及文明的重要内容。但由于我国对埃及文明的研究起步较晚。对古埃及动植物崇拜的研究存在空白点。本文拟在这些方面做些探讨。一方面可以促进我们对埃及文明的了解。另一方而希望能对埃及学的学科建设有所帮助。
古埃及动植物
动植物崇拜是生活在尼罗河流域的埃及人。在当时的地理与人文环境下绿洲文化情结的产物。由于象征性的原始思维。对动植物顽强生命力的敬佩。以及和谐共生的自然观念。埃及人对动植物的崇敬心情油然而生。
、绿洲文化情结
欲弄清古埃及动植物崇拜的原因。须了解作为其产生背景的埃及农业文明模式绿洲文化（theoasisculture）。古埃及实际上是一个闭塞的农业国。处在大海和沙漠的包围之中。由于沙漠的环境。缺水的条件使人的生存受到威胁。而对植物和绿洲有着深深的依赖。所以他们渴望绿色。渴望绿洲。对植物的崇拜心情油然而生。所以绿洲文化情结在埃及宗教中得到充分体现。
在古埃及文化中。神灵和凡人并非生活在两个不同的世界中。神与人之间的活动相互影响。自然界的一切都被赋予神圣的色彩。尼罗河水、肥沃的田野、沙漠中的动植物、群星璀灿的天空、广袤的沙漠、浩瀚的海洋。无不存在着各种各样的生灵与神灵。它们向古埃及人传达着永恒的神秘信息。
首先。古埃及人之所以崇拜动植物。是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理。一位埃及吏在写给另一个人的信中这样说：你不能踏上去麦格（meger）的路。在那里天空总是那么的昏暗。长满了直冲入云的松树。森林中奔跑着狮子、豹子和鬣狗。到了那里你会不停地颤抖。你的头发因极大的恐惧而竖立起來了。你已经吓得魂飞魄散。你的道路充满了各种大小不一的石子。事实上根本就沒有可以通行的路。因为地上长满了芦苇和荆棘。印满了狼的脚印。其次。古埃及人之所以崇拜各种动植物。还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力。
所以与其说古埃及人崇拜动植物。还不如说古埃及人热爱生命。崇拜生命力。鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃及人敬佩。又是埃及人生存的基础。埃及人对动植物的崇拜心里油然而生。在众多的神灵中。药神赛克美特（sekhmet）占据着重要的位置。她的名字在埃及语的意思就是强大的。她头顶太阳环。拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇。这些造型元素代表她像太阳一样拥有养育和摧毁大地的双重威力。第二是丰收和富饶之神奥西里斯（osiris）。在冥界。奥西里斯是逝者的保护神。可以使他们获得死后的永生。古埃及每个富裕家庭的成员都希望一生中至少去一次位于阿拜多斯（abydos）的奥西里斯神殿。
2、埃及人的象征性思维
黑格尔认为。有生命的东西高于无机的外在事物。因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西。因其是内在的。所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照。这种内在方面。作为生命。就是一种高于单纯外在事物的力量。他还认为。埃及是以象征的方式运用动物形象。这时动物形象就不是单为它本身而被运用。而是用來表达某种普遍意义。古埃及神的动物形象。显然不是代表它本身。而是要暗示一种和它有关的普遍意义。如狮子头代表王权、力量。狒狒代表智慧等。从这个意义上讲。埃及的象形文字大部分也是象征性的。