第338章 真的无题
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一位哲人说过人因为有所求才产生了神；人因为有所惧才抬高了神
玛雅人的宗教信仰也同样遵循这样的规则他们为自己各种各样世俗的愿望寻找超自然的帮助这从他们献祭的方式可以得到证明他们的献祭行为是为了讨好神灵带有“等价交换”的色彩他们献上食物、烟草、果子、蜂蜜、鱼肉、羽毛、兽皮、贝雕、玉器、挂饰等等有时也献上活的动物甚至活人血祭至于献什么往往与他们愿望的紧迫程度有直接关系若是一般为了治病疗患、解决麻烦、打猎有获之类事情那么献上一点食物、饰品也就可以了若是为了请神灵关怀大事如洪水、瘟疫、蝗灾（频繁发生）、饥荒等等那么就不惜流血了尤其是向雨神祈雨更是非人牲献祭不可
为了人神之间的这种“等价交换”关系无论个人还是整个部落都发展出一套适合需要的仪式通常每个仪式都要经过六个阶段（1）先行斋戒的节欲包括对主祭祭司和本人暂时禁忌性生活这是精神上洁净的象征；（2）预先通过祭司占卜來择定吉日玛雅观念中每一日都由特定的神灵专门分管；（3）先行驱逐参加仪式礼拜的人当中的邪恶精灵；（4）对着崇拜物焚香；
（5）祈祷向神灵提出要求等到开列完“货单”之后就该轮到“支付货款”了于是第（6）项是献祭献祭的最为虔诚做法当然少不了用鲜血牺牲流出的血涂在神灵偶像的脸上涂血的恶习常常使得祭司们污臭不堪因为他们自己也涂血以致他们的头发常因凝血而板结像乱蓬蓬的令人恶心的臭拖把
大多数玛雅宗教崇拜仪式都是以酒宴告终通常烂醉狂欢是必不可少的尾声这表明神灵听取了人们的诉求显示了神通人们也就心满意足要好好庆贺一番了
人们需求的多样性也就使得神灵五花八门玛雅各种级别、各种法力的神灵多如牛毛几乎每一个事物都有它自己的神灵当然在这庞大的神族里最有力量最常被人祈求的神灵并不太多也就十來个神祇参与大多数崇拜仪式而其他神灵只限于在特殊的场合或为特殊的需要才被求助
让我们从存世的几种玛雅经卷即本书《焚书不尽智慧千古》节所列的几种看看究竟哪些神祇构成了玛雅神系的主干根据在经卷抄本中的出现频率共有10个神祇地位显赫
胡纳伯·库（hunab ku）是创世神但这位造物主被架空了他对人们生活无甚影响也许是太遥远、太抽象了玛雅人倒是对这位造物主的儿子造人的天神伊扎姆纳（itzamana）特别崇拜他在仅存的几部经卷中就出现103次
天神伊扎姆纳似乎是位上了年纪的男性沒有牙齿脸色古铜长着引人注目的罗马式的鼻子间或有胡须（见图9）玛雅建筑浮雕上或者单刻他的头或者专刻他所代表的那个日期的符号（ahau）代表着主宰他是ahau这一天的保护神这一天是20天周期的最重要一天他是昼夜的主宰太阳神（kinich ahau）可能只是他的一个表象他是玛雅文字的发明者也是尤卡坦各地命名并划分区域的最高祭司这听起來颇像中国神话中“禹平水土主名山川”（《尚书·吕刑》）或“芒芒禹迹画为九州”（《左传·襄公四年》）那个或巫或王的大禹伊扎姆纳还是历法和编年方法的发明者另外由于他常常对付灾荒病害故而就以药神的面目出现总之他对待人们是非常友善的慈爱的父亲玛雅人需要他在天上照看自己
雨神恰克（chac）是一位后來居上的保护神他大约是后古典时期从墨西哥中部“移民”來的他的形象特别长着安徒生童话人物匹诺曹那样的尖长鼻子弯曲的长撩牙一前一后伸出來头饰是打结的箍带（见图10）他的名符是一只眼睛边上一正一反的空心“t”形代表眼泪代表雨水、丰饶代表ik这一天他是该日的保护神他是风神、雷电神、丰产神、农业神他不仅代表着生长甚至直接代表了玉米地那个从东南西北四个方向红黄黑白四个大缸里取水行雨的善神就是他恰克由于与玛雅人农业生产息息相关它受到的崇拜最多存世经卷里218次出现他的名
谷神吁姆·卡虚（yum kax）出现98次也相当重要他的形象年轻清秀通常用玉米作头饰（见图11）他是个勤俭的神有时又是森林之神他有不少敌人这大概也是玉米生产时常遭遇自然灾害的实际情况在观念中的反映这位谷神头饰有不少变体他出现的场合也千变万化和雨神在一起时象征着受到庇佑而与死神同在时斗争一定很激烈
死神阿·普切（ah puch）88次露面他的形象比较可怕骷髅头无肉的肋骨多刺的脊柱（见图12）假如他穿上衣服则有黑圈圈來代表腐烂他的头上颈上系着金质小铃铛不知是何用意他的名符有二：一是闭目的头像象征死亡；另一个是沒有下颚的形象以及杀牺牲的刀他的保护日是cimi；他是第九层地狱的主宰一个十足的坏神他总和战神、人牲的符号一同出现或者与猫头鹰等被认为是罪恶凶兆为伴他在病人房前徘徊为的是猎获可怜的人
北极星神夏曼·艾克（xaman ek）61次出现他的鼻子形状扁平名符就是他的头像颇似猴头（见图13）他被视为商旅的指南（实际是指北）无疑这是一位好神玛雅历的chuen日归他保护
黑战神艾克·曲瓦（ek chuah）是黑色形象他的下唇肥大下垂嘴外圈总是红棕色（见图14）他的名符是黑圈的眼睛黑色自然是代表战争他的性格具有两重性：作为恶神他手持利矛在洪水灾难和惨酷战斗、杀俘活动中出现；作为好神他像个背着货物游走各地的商旅大约古代玛雅贸易是武装贩运他相貌有时长得像北极星；他保护着可可的种植为他举行的仪式在muan月份
经卷中还33次出现战争、暴死、人祭的神他当然总是与死神有关他的眼眶边有黑线一直伸到脸颊（见图15）他的名符是头像前边的符号是玛雅数字11他的保护日是manik他的标志是握紧的手代表抓获了战俘或献祭的人牲在那些临祭场面中他与死神一同出现作为战争之神他一手执火炬烧房子一手用剑拆房子他是战争、暴死、人祭三位一体的神祇
风神（见图16）可能就是玛雅－墨西哥著名的文化英雄库库尔康（kukulcan）他在后古典时期出现是一个部族强人被神话化的结果他与雨神一同出现为雨神扫清道路这个好神庇护玛雅历的muluc日
还有一位水灾、纺织、怀孕、月亮女神（见图17）她叫伊希切尔（ixchel）这是一个怒气冲冲的老太婆她的小瓶子里盛满洪水她一发怒就对人类进行谴罚向大地倾倒我们从大地为水灾所灭图中可见其威力但她也有善意的一面作为天神伊扎姆纳的配偶她代表月亮太阳神、月亮神正好匹配从她掌管纺织一事看她又是创造发明神她被画得充满敌意头上有一条扭曲盘绕的毒蛇；她的裙衩上有交叉骨头的恐怖图案；她的手和脚又像凶猛动物的利爪所以她又被称作是“虎爪老妪”
玛稚人常常提到自杀女神伊希塔布（ixtab见图18）对于自杀如此重视不无原因可参见《天堂之门为谁而开》一节她的性别特征极为鲜明夸张地描绘了她的胸乳她的双眼紧闭意味着死亡；脸颊上的黑点代表着腐烂尸身死亡了但她的灵魂却被天堂上垂下來的绞索接走了
玛雅的神灵的象征意味包罗万象我们首先应该想到种种关于神灵的“说法”无非都是关于人自己生存境况的“叙述”不仅玛雅人有着各种各样的欢乐与苦恼世上所有活着的人、曾经活过的人也都是如此所以无论玛稚人也好其他古代民族也好甚至现代许多人都寻求某种超自然、非现实的信仰力量來支撑这里并不必要匆匆地论出是非这里仅仅只须对一个“文化事实”作出确证它存在着
4＋9＝13
玛雅人的世界里有许多神秘的数字外人不明就里乍看之下真不明白他们特特意意、煞有介事的专选数字究竟有什么与众不同的特性
人们特别不理解祭祀历一年260天的周期这又算哪一路数、什么家法呢260天既不是雨季或旱季的长度也不是太阳运行高度的周期甚至都不是人类怀孕期的长度太阳系也沒有一颗行星按这样的周期运转
原因仅仅在于260是20与13的乘积2o是玛雅人基本的计算单位这一进位制的來源恐怕与扳十个手指十个脚趾的动作大有关系而13的重要性与其说是自然的原因不如说是宗教的原因尽管月亮在一年中绕地球公转12圈半盈缺圆亏将近13次但是天文知识达到那么高水准的玛雅人是不会轻易放过这0.5圈的他们着迷于13这个特选数字是因为他们早已经把天分为13层了
要理解玛雅13层天堂则还要知道玛雅地狱分9层天堂和地狱是孪生联体儿谁也离不开谁沒有地狱观念何來天堂向往所以13必定要和9放在一起才能看出意义來
我们有限的常识已告诉我们这两个数字可是非比寻常印度吠陀诗中3个天、3个地、3种大气一共9个世界；西方人避13如瘟疫中国人视9为大吉祥似乎与玛雅人对这两个数字的印象來个大颠倒文化就是颠來倒去沒准儿在什么时候犯哪一股邪劲儿且不管它褒贬爱憎的情感取向如何走上了截然相反的轨道说到底世界四大主要文明区居然都对13和9这两个数字发生了这么大的情绪反应岂不该好好清算一下
然而何从下手呢我们也扳扳指头列列等式原來一旦缺少4则9和13还联系不上4又是什么样的数字呢
数学家说4就是4
文化人类学家却说4这个数具有极高的神秘意义“几乎在一切红种印第安人部族里4及其倍数都具有神圣的意义因为它们专门涉及东南西北四方和从这四方吹來的风而且希腊人划各端相等的十字也是4这个数的自然崇拜的标记和符号”1十字架代表了4这样一來4的文化覆盖面可就真是够大的了埃及金字塔的形象也不会让人忘记4这个神秘数字最最说明问題的是玛雅人建造了成千上万的“金字塔”形坛庙无一不是从4面向上递增阶梯；唯一一座圆形天文观象台也在东南西北四个方向开了观望的窗口（还有东南、西南、东北、西北四个窗口）
玛雅宗教中最受爱戴的雨神备有4个大缸來储存雨水管东方下雨的大缸是红色的管南方下雨的是黄色的管西方下雨的是黑色的管北方下雨的是白色的雨神行雨之时绝不含糊明确具有方位意识分别从不同的大缸中取水施雨
玛雅宗教中时常举行的人牲献祭仪式也要有4名助祭祭司他们在高高的金字塔顶上各自按住人牲的四肢玛雅绘画在描绘这场面时不管篇幅是否狭小通常都会一个不少地把这4位祭司一一画全
4这个数被认为是北美南部、西部以及中美洲地区所出现的复杂变化、扑朔迷离的数字神秘主义的基础例如蒲埃布洛印第安人他们的宗教仪式要持续9天然后再加上4天狂欢合起來正好13天图查安人的仪式要是讲究起來则要持续20天
玛雅人260天的祭祀历顾名思义正是专为宗教仪式活动所设13个月实际正是13套仪式每套20天每个月都是由各不相同的神灵率领的在这个月的20天中是轮到这个神值班；那个月就又由那个神当值了
三个最为重要的神秘数字构成了玛雅文化最具象征性的部分贯穿在从高大坚固的金字塔到虚无飘缈的天堂地狱等等一切方面如果说一个社会的文化可以有它的基本表达式的话那么玛雅就是
4十9＝13
一位哲人说过人因为有所求才产生了神；人因为有所惧才抬高了神
玛雅人的宗教信仰也同样遵循这样的规则他们为自己各种各样世俗的愿望寻找超自然的帮助这从他们献祭的方式可以得到证明他们的献祭行为是为了讨好神灵带有“等价交换”的色彩他们献上食物、烟草、果子、蜂蜜、鱼肉、羽毛、兽皮、贝雕、玉器、挂饰等等有时也献上活的动物甚至活人血祭至于献什么往往与他们愿望的紧迫程度有直接关系若是一般为了治病疗患、解决麻烦、打猎有获之类事情那么献上一点食物、饰品也就可以了若是为了请神灵关怀大事如洪水、瘟疫、蝗灾（频繁发生）、饥荒等等那么就不惜流血了尤其是向雨神祈雨更是非人牲献祭不可
为了人神之间的这种“等价交换”关系无论个人还是整个部落都发展出一套适合需要的仪式通常每个仪式都要经过六个阶段（1）先行斋戒的节欲包括对主祭祭司和本人暂时禁忌性生活这是精神上洁净的象征；（2）预先通过祭司占卜來择定吉日玛雅观念中每一日都由特定的神灵专门分管；（3）先行驱逐参加仪式礼拜的人当中的邪恶精灵；（4）对着崇拜物焚香；
（5）祈祷向神灵提出要求等到开列完“货单”之后就该轮到“支付货款”了于是第（6）项是献祭献祭的最为虔诚做法当然少不了用鲜血牺牲流出的血涂在神灵偶像的脸上涂血的恶习常常使得祭司们污臭不堪因为他们自己也涂血以致他们的头发常因凝血而板结像乱蓬蓬的令人恶心的臭拖把
大多数玛雅宗教崇拜仪式都是以酒宴告终通常烂醉狂欢是必不可少的尾声这表明神灵听取了人们的诉求显示了神通人们也就心满意足要好好庆贺一番了
人们需求的多样性也就使得神灵五花八门玛雅各种级别、各种法力的神灵多如牛毛几乎每一个事物都有它自己的神灵当然在这庞大的神族里最有力量最常被人祈求的神灵并不太多也就十來个神祇参与大多数崇拜仪式而其他神灵只限于在特殊的场合或为特殊的需要才被求助
让我们从存世的几种玛雅经卷即本书《焚书不尽智慧千古》节所列的几种看看究竟哪些神祇构成了玛雅神系的主干根据在经卷抄本中的出现频率共有10个神祇地位显赫
胡纳伯·库（hunab ku）是创世神但这位造物主被架空了他对人们生活无甚影响也许是太遥远、太抽象了玛雅人倒是对这位造物主的儿子造人的天神伊扎姆纳（itzamana）特别崇拜他在仅存的几部经卷中就出现103次
天神伊扎姆纳似乎是位上了年纪的男性沒有牙齿脸色古铜长着引人注目的罗马式的鼻子间或有胡须（见图9）玛雅建筑浮雕上或者单刻他的头或者专刻他所代表的那个日期的符号（ahau）代表着主宰他是ahau这一天的保护神这一天是20天周期的最重要一天他是昼夜的主宰太阳神（kinich ahau）可能只是他的一个表象他是玛雅文字的发明者也是尤卡坦各地命名并划分区域的最高祭司这听起來颇像中国神话中“禹平水土主名山川”（《尚书·吕刑》）或“芒芒禹迹画为九州”（《左传·襄公四年》）那个或巫或王的大禹伊扎姆纳还是历法和编年方法的发明者另外由于他常常对付灾荒病害故而就以药神的面目出现总之他对待人们是非常友善的慈爱的父亲玛雅人需要他在天上照看自己
雨神恰克（chac）是一位后來居上的保护神他大约是后古典时期从墨西哥中部“移民”來的他的形象特别长着安徒生童话人物匹诺曹那样的尖长鼻子弯曲的长撩牙一前一后伸出來头饰是打结的箍带（见图10）他的名符是一只眼睛边上一正一反的空心“t”形代表眼泪代表雨水、丰饶代表ik这一天他是该日的保护神他是风神、雷电神、丰产神、农业神他不仅代表着生长甚至直接代表了玉米地那个从东南西北四个方向红黄黑白四个大缸里取水行雨的善神就是他恰克由于与玛雅人农业生产息息相关它受到的崇拜最多存世经卷里218次出现他的名
谷神吁姆·卡虚（yum kax）出现98次也相当重要他的形象年轻清秀通常用玉米作头饰（见图11）他是个勤俭的神有时又是森林之神他有不少敌人这大概也是玉米生产时常遭遇自然灾害的实际情况在观念中的反映这位谷神头饰有不少变体他出现的场合也千变万化和雨神在一起时象征着受到庇佑而与死神同在时斗争一定很激烈
死神阿·普切（ah puch）88次露面他的形象比较可怕骷髅头无肉的肋骨多刺的脊柱（见图12）假如他穿上衣服则有黑圈圈來代表腐烂他的头上颈上系着金质小铃铛不知是何用意他的名符有二：一是闭目的头像象征死亡；另一个是沒有下颚的形象以及杀牺牲的刀他的保护日是cimi；他是第九层地狱的主宰一个十足的坏神他总和战神、人牲的符号一同出现或者与猫头鹰等被认为是罪恶凶兆为伴他在病人房前徘徊为的是猎获可怜的人
北极星神夏曼·艾克（xaman ek）61次出现他的鼻子形状扁平名符就是他的头像颇似猴头（见图13）他被视为商旅的指南（实际是指北）无疑这是一位好神玛雅历的chuen日归他保护
黑战神艾克·曲瓦（ek chuah）是黑色形象他的下唇肥大下垂嘴外圈总是红棕色（见图14）他的名符是黑圈的眼睛黑色自然是代表战争他的性格具有两重性：作为恶神他手持利矛在洪水灾难和惨酷战斗、杀俘活动中出现；作为好神他像个背着货物游走各地的商旅大约古代玛雅贸易是武装贩运他相貌有时长得像北极星；他保护着可可的种植为他举行的仪式在muan月份
经卷中还33次出现战争、暴死、人祭的神他当然总是与死神有关他的眼眶边有黑线一直伸到脸颊（见图15）他的名符是头像前边的符号是玛雅数字11他的保护日是manik他的标志是握紧的手代表抓获了战俘或献祭的人牲在那些临祭场面中他与死神一同出现作为战争之神他一手执火炬烧房子一手用剑拆房子他是战争、暴死、人祭三位一体的神祇
风神（见图16）可能就是玛雅－墨西哥著名的文化英雄库库尔康（kukulcan）他在后古典时期出现是一个部族强人被神话化的结果他与雨神一同出现为雨神扫清道路这个好神庇护玛雅历的muluc日
还有一位水灾、纺织、怀孕、月亮女神（见图17）她叫伊希切尔（ixchel）这是一个怒气冲冲的老太婆她的小瓶子里盛满洪水她一发怒就对人类进行谴罚向大地倾倒我们从大地为水灾所灭图中可见其威力但她也有善意的一面作为天神伊扎姆纳的配偶她代表月亮太阳神、月亮神正好匹配从她掌管纺织一事看她又是创造发明神她被画得充满敌意头上有一条扭曲盘绕的毒蛇；她的裙衩上有交叉骨头的恐怖图案；她的手和脚又像凶猛动物的利爪所以她又被称作是“虎爪老妪”
玛稚人常常提到自杀女神伊希塔布（ixtab见图18）对于自杀如此重视不无原因可参见《天堂之门为谁而开》一节她的性别特征极为鲜明夸张地描绘了她的胸乳她的双眼紧闭意味着死亡；脸颊上的黑点代表着腐烂尸身死亡了但她的灵魂却被天堂上垂下來的绞索接走了
玛雅的神灵的象征意味包罗万象我们首先应该想到种种关于神灵的“说法”无非都是关于人自己生存境况的“叙述”不仅玛雅人有着各种各样的欢乐与苦恼世上所有活着的人、曾经活过的人也都是如此所以无论玛稚人也好其他古代民族也好甚至现代许多人都寻求某种超自然、非现实的信仰力量來支撑这里并不必要匆匆地论出是非这里仅仅只须对一个“文化事实”作出确证它存在着
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玛雅人的世界里有许多神秘的数字外人不明就里乍看之下真不明白他们特特意意、煞有介事的专选数字究竟有什么与众不同的特性
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要理解玛雅13层天堂则还要知道玛雅地狱分9层天堂和地狱是孪生联体儿谁也离不开谁沒有地狱观念何來天堂向往所以13必定要和9放在一起才能看出意义來
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数学家说4就是4
文化人类学家却说4这个数具有极高的神秘意义“几乎在一切红种印第安人部族里4及其倍数都具有神圣的意义因为它们专门涉及东南西北四方和从这四方吹來的风而且希腊人划各端相等的十字也是4这个数的自然崇拜的标记和符号”1十字架代表了4这样一來4的文化覆盖面可就真是够大的了埃及金字塔的形象也不会让人忘记4这个神秘数字最最说明问題的是玛雅人建造了成千上万的“金字塔”形坛庙无一不是从4面向上递增阶梯；唯一一座圆形天文观象台也在东南西北四个方向开了观望的窗口（还有东南、西南、东北、西北四个窗口）
玛雅宗教中最受爱戴的雨神备有4个大缸來储存雨水管东方下雨的大缸是红色的管南方下雨的是黄色的管西方下雨的是黑色的管北方下雨的是白色的雨神行雨之时绝不含糊明确具有方位意识分别从不同的大缸中取水施雨
玛雅宗教中时常举行的人牲献祭仪式也要有4名助祭祭司他们在高高的金字塔顶上各自按住人牲的四肢玛雅绘画在描绘这场面时不管篇幅是否狭小通常都会一个不少地把这4位祭司一一画全
4这个数被认为是北美南部、西部以及中美洲地区所出现的复杂变化、扑朔迷离的数字神秘主义的基础例如蒲埃布洛印第安人他们的宗教仪式要持续9天然后再加上4天狂欢合起來正好13天图查安人的仪式要是讲究起來则要持续20天
玛雅人260天的祭祀历顾名思义正是专为宗教仪式活动所设13个月实际正是13套仪式每套20天每个月都是由各不相同的神灵率领的在这个月的20天中是轮到这个神值班；那个月就又由那个神当值了
三个最为重要的神秘数字构成了玛雅文化最具象征性的部分贯穿在从高大坚固的金字塔到虚无飘缈的天堂地狱等等一切方面如果说一个社会的文化可以有它的基本表达式的话那么玛雅就是
4十9＝13